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宇宙生命的本体 阿赖耶识，依心理学说，是一种潜意识，或是无意识。潜意识的功能作用是潜伏不显现的心力。无意识是没有意识活动的心。这阿赖耶识在唯识哲学上名为“不可知”，但它有含藏种子，执持根身，缘虑器界的功用，只不是我们的意识所能了知的。 阿赖耶识也是我们生命的本体，这生命体从无始以来乃至成佛而不坏，只有转变的性质。 解深密经说：“于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01183071366.html
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论赖耶受熏和持种 性 空 阿赖耶识为一切法所依，列为唯识学要位，但小乘学者并不承认它，只说六识。法相唯识学为什么要在表面心外更立潜在“心”呢?原因在于只说祖显的间断六识，不能一贯的如实的说明因果的关系，必须立个微细的相续的潜在心，方能具体的说明众生的生死相续。假定没有一个常恒不断的相续心的存在，所谓生死轮回就无法建立，故“心”在唯识学上是十分重要的。“心”(阿赖耶识)是一不具体形而能普遍...
性 空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283356533.html
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根据唯识观点，我们有八个识，分别是前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。修行过程中，首先运用的是第六识，这也说明修行是从分别、造作入手。因此，第六识和第七识在初地、二地已开始转依。而前五识和第八识则要到成佛阶段，在金刚道后才能转依。简言之，在修行转化心念的过程中，心识的转化是有先后次第的。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133378091.html
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万法，此心即是超越的主体; 若此心经过阿赖耶识而摄取万法，此心则是经验之主体。超越的主体著重主体通于理想世界，为成佛问题铺路的是如来藏缘起说; 经验的主体，著重主体之通于现实实界，为现实上的一切法立...：此心是直接的生起万法，抑经过阿赖耶识的曲折而收摄万法？则有待于理性研寻。结果，由于问题的重点不同，结论亦异：著重主体之通于理想世界，为成佛问题铺路的是如来藏缘起说；著重主体之通于现实世界，为现实上的...
霍韬晦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534347079.html
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又藉父母的缘制造来世的色身继续去作业受报。 第八识阿赖耶识离能所分别，具有涅槃性，阿赖耶识虽然能生万法，但它本身却离见闻觉知，没有思量性，从来不分别万法、也从不攀援万法。（你要跳楼，它跟着你跳，你要...，只剩第八识阿赖耶识存在（此时改名叫异熟识——断除一念无明之阿赖耶识）就是无余涅槃（所以切莫以为涅槃就是什么也没有的一切法空啊，否则就是断灭空了）。《入楞伽经》卷2说：“大慧，若阿梨耶识灭者，此不异...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07515153803.html
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关于阿赖耶识论的建立必要性问题 建立阿赖耶识论是唯识学最为重要的工作，它可以解决一切存在与认识乃至实践与解脱的种种佛学难题。阿赖耶识的建立为所知一切提供了充分必然的前提与基础。《大乘阿毗达摩契经》云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”由此可知，阿赖耶识就是一个相续执持的主体存在，《显扬圣教论》中云：“阿赖耶识是有情世间生起根本，能生诸根，根所依处，及转识等故，亦是器世间生起...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23511341598.html
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阿赖耶识之前身，变现器界这一思想在《深密》中便有提及，说阿陀那识是坚住器识。如说： “云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者，一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识。……”...相续能持习气，乃是所熏；此遮转识及声风等性不坚住，故非所熏……”[39]③器识生。此即《成唯识》所说的赖耶变现器界，如说：“处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。……阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311044131.html
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无为诸法；宣扬一切唯识之旨，说阿赖耶识为根本识，含藏现行诸法种子，此种子转变为一切法。判如来一代圣教为有教(小乘)、空教(中观)、中道教(瑜伽)，而本宗为第三时中道教。对一切众生成佛之说主张有五种性之...阿赖耶识 佛教修学的目的，是要体证宇宙人生的总体，而这总体必然是因果循环与性空无我的统一体现。各宗派所推寻的极则都是以这总体为归宿的。中观宗称此总体为诸法实相，瑜伽宗称称之为阿赖耶识，天台宗称之为一念...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21404464551.html
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的结果，种子的成熟与聚合有自己的规则，所以也是阿赖耶识中所有种子依据规则综合作用的结果。这些成熟种子的聚合内容是没有重复的，因为每一刹那都有无量成熟的种子因转为现行而灭掉，每一刹那也都有现行熏成的无量新的种子参加到阿赖耶识里面来，所以阿赖耶识是一个永远处于吐故纳新运动过程中的种子流变体。 当这一现行生起的前一刹那，生起现行所需要的种子已经有99%点多的互相取得了联系，只差个别种子在下一刹那就可以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23503141542.html
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唯 识 转 依 ※ 作者： 养辉法师 － 中国佛学院研究生 一、绪言 二、以阿赖耶识为转依 三、以三所知能相为转依 四、见道转依 五、如来转依 一、绪言 《显扬圣教论》云：“转依究竟亦是现观究竟” [1]，转依在瑜伽行派的思想中很突出，其他学派所常讲的则是解脱、涅槃等，转依这一概念，把握了实践的具体的关键。《摄大乘论》所说的所知依，即是以阿赖耶识为中心的赖耶缘起，也就是《...
养辉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091870517.html